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  • 准提法在中日两国的流传

    尤其是东密与台密）之中，而中国自辽代以降，修准提法者多为显教佛徒。中国这种显密合修的特质与日本修法之纯属密教者显然有异。　　（３）由于日本传承严守密教规矩，因此并未发展出像「准提忏法」一类的中国...的准提咒。　　此外，玄奘也曾译出准提咒。 在他所译的《咒五首》（《大正》 20册）中，也收有名为〈七俱胝佛咒〉的准提咒。　　〔准提法之传入〕　　闍那崛多与玄奘所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒...

    蓝吉富

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  • 圆慈法师：净土宗师二祖善导大师

    rdquo;此一教旨，后代日僧法然大师依之广为绍述，法然更加抉择愿文之意。但所不同者，善导大师分别正业助业，五种中称名为正，余四为助，此正，助合修为起行之原则。所以他在《观经疏》第四中说：“若...中说：“以自他所修善根悉皆真实，深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心。”又说“迥向者，生彼国已，还起大悲，迥入生死，教化众生，亦名迥向。”所以，善导大师...

    圆慈法师

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  • 安岳石刻与宗教义理（十五）

    童修，双修，三种合修等，共计二十五种修法。 　　　　9、答净业障菩萨：明迷于我、人、众生、寿者、四相。而有妄执。若妄执生死，亦妄执涅槃，即不能入于清净觉照，行者能遣除四相，去贪瞋痴，方不堕邪见。 　　　　10、答普觉菩萨：谓来世众生，欲修行者，应寻求一切正知见人，亲近供养善友知识，遣除诸相，与诸众生，毕竟平等，如此友 心修行。 　　　　11、答普觉菩萨：说明立夏安居，三种期限。忏悔已毕，修三净观。...

    不详

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  • 作为净宗学人的魏源

    重己灵者，此则宗净合修，进道尤速。”[23]他认为，“念佛人至一心不乱，则千念万念并为一念”，“由一心之净，而更念至于即假、即空、即中，离四句，绝百非，是事一心入理一心”，“从一念佛法门遍通华藏海一切...魏源的佛学造诣、内在修为素有所成，对其世间学术及事功大有裨益。　　魏源在佛学上的重要贡献，是他会译《无量寿经》并编定《净土四经》。据载，安世高及支娄迦谶皆曾翻译《弥陀》大经，后鸠摩罗什、玄奘又译小本《阿...

    张景岗

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  • 惟贤法师：净土教的圆融、顿悟及其影响

    涅槃学者，后专修净土法门。少康初诵《法华》、《楞严》，继学律部及《华严》，后专修净土。五代末，法眼宗延寿提倡禅净合修。宋初以后，禅、台、律等宗学者均兼弘净土。元代中峰禅师融通禅、教、律、密、净，晚年...六经十一论为依据，主张一切法相不离识变，种子为能变因，种能生现，现复熏种，相续不绝。修唯识观，依次断二取，证二空，转识成智。净土的依正庄严，即为法相，此法相唯心所显。欲生净土，信愿持名，礼拜供养，修三福业，...

    惟贤法师

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  • 龙钦心髓的实修导引的常识介绍

    庸俗我执之三门的心、境、现转化为道用的果乘生起次第。　　然后是圆满次第，最好与普巴合修，其中要实际修《龙钦心髓脉风》，其传承有吉美林巴亲传口诀，以及巴珠的宏扬，还有大堪布阿噶的详细阐明。其前行是净化...的外共同前行，和起来就是《遍知妙道》的念颂法本。　　实际修的话，要作百日修心，也就是将外前行按照题目进行分段的思维实修，按照纽修龙多的传承说，如此可以成就上、中、下的各品禅定安心，例如最下者成就欲界的...

    图巴蒋措邓珠 撰

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  • 敦煌宗教文化中的养生术

    有双身合修壁画。表现修持者运用一定的功法，对体能进行控制和引导，达到以欲制欲，以染达净。 　　另外，在敦煌石窟中也保存有不少与导引相关的壁画和塑像。 　　（一）禅定图 　　敦煌莫高窟西魏285窟...资料。重要内容有：佛教“抛弃俗念”意在精神的心理疗法，瑜珈修持，道教的炼丹、辟谷、内丹导引、吐纳、房中术等。例如：敦煌遗书P.3777、P.3244《澄心论》、《导凡趣圣悟解脱宗修心要论一卷》、《五辛...

    李重申 李小惠

    |五明研究|

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  • 论禅宗与念佛——以四祖至六祖为中心

    到专一阿弥陀佛；在修持上从求自力到不否定他力，进而求借他力。当时禅、净合修的情况大致有两类：一是习禅与念佛相结合，二是在习禅中，将念阿弥陀佛作话头进行参究。禅、净合修的模式奠定后，自明清迄至近现代，...时代潮流。太虚大师说过：‘禅净合修，远在安般禅已有渊源，不过达摩、慧可来后，久成隔绝，至于永明延寿始大为提倡之。’【《中国佛学特质在禅》第6节《宋元明清禅》之《禅净合修》，《禅学论文集》第2卷，77页...

    宗 舜、文正义

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  • 清代魏源居士无量寿经会译及净土文章

    感佛力者。净土也。又有外慕诸圣。内重己灵者。此则宗净合修。进道尤速。至律则宗教净之基址。而非其究竟焉。然宗教律皆发心童真出家。动经久劫。由初地至十地。方称等妙觉。即不蒙佛记。亦自成佛。此是何等根器。但从...享尽之易堕也。其次为人道。人道终身为形骸妻子所役。苦乐相半。且富贵溺人。易入三途也。在家之难如此。即出家之僧。宗教二门。自智者永明宗净合修而外。余皆大乘自命。欲由初地以登十地。动经长劫。且菩萨有隔阴之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 噶举派“大手印”与“那洛六法”

    喜，成就空乐，俱生智慧，获双运金刚持果位。据说成就更来得快，来得大。如不按四瑜伽修，而按生、圆两次第而修，因为目的都是一样，也归于“大手印”修法的一种。　　土观认为四瑜伽之理“与中观应成派见极相契合”...心要教授”，“为欲认识死有光明故，现在修习与死渐次相随顺睡眠光明，是善方便”，“此说明与起梦身法，是合修死有光明与合修中有之教授心藏。”　　密宗倡“即身成佛”之说，所谓“即身成佛”，一种如宁玛派常说的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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